不忘初心 · 始于匠心——雷佳博士畢業(yè)系列演出收官巨作致敬中國(guó)民歌

　　文／許貝

　　中國(guó)娛樂(lè)網(wǎng)訊 www.access-payment.com 2017年11月16日晚，《源遠(yuǎn)流長(zhǎng)·尋根之旅——雷佳民族民間歌曲專(zhuān)場(chǎng)音樂(lè)會(huì)》作為雷佳博士畢業(yè)系列演出的第四場(chǎng)，于母校中國(guó)音樂(lè)學(xué)院國(guó)音堂收官上演。將民族民間歌曲置于最后，是導(dǎo)師對(duì)雷佳音樂(lè)事業(yè)始終扎根土地、時(shí)刻回望民族文化之根、向祖宗尋根的深切期許。而雷佳身體力行的探索和最終完美呈現(xiàn)的“新國(guó)風(fēng)”，也給導(dǎo)師與觀眾交出了她博士階段最后一份滿(mǎn)意答卷。

　　尋根溯源 神形傳韻

　　飯養(yǎng)身，歌暖心，一場(chǎng)別出新意的沙龍式音樂(lè)會(huì)，將榮登大雅之堂的中國(guó)民間歌曲依舊還原到它淳樸親切的本真狀態(tài)。雷佳一身素衣，舞臺(tái)古典樸素的細(xì)節(jié)和精心設(shè)計(jì)的樂(lè)隊(duì)編曲，加上田青老師輕松道來(lái)的民歌溯源，將觀眾代入遠(yuǎn)離城市淳樸風(fēng)味的情景中，在收獲觀眾真誠(chéng)而熱情掌聲的同時(shí)，不僅改變了多數(shù)人對(duì)民族唱法民歌的既定印象，也讓不曾有機(jī)會(huì)接觸民間音樂(lè)的人們對(duì)民間歌曲由此心生熱愛(ài)。

　　立足民族之本，導(dǎo)師從浩如煙海的中國(guó)民族民間歌曲中，選出15首來(lái)自14個(gè)省份和地區(qū)囊括六個(gè)不同民族、極具代表性的作品，勾勒出中華民族大地各美其美的絢爛中國(guó)音樂(lè)版圖。而要將這些流傳于不同土地的民間聲音集中于一臺(tái)音樂(lè)會(huì)分別傳達(dá)出各具本土特色、神形合一的韻味，這不僅是對(duì)雷佳唱功耐力、嗓音機(jī)能調(diào)整的極大挑戰(zhàn)，更是對(duì)雷佳針對(duì)不同地區(qū)風(fēng)土人情中所孕育出的音樂(lè)色彩精準(zhǔn)把握的高度檢驗(yàn)。作為一位歌唱家，雷佳追隨導(dǎo)師嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，歷經(jīng)多年輾轉(zhuǎn)祖國(guó)各地，腳踏泥土深入民間悉心學(xué)習(xí)，力求細(xì)致入微的傳神演繹。

　　對(duì)15首歌曲葆有原汁原味的演唱，是雷佳綜合消化9種不同地域方言、不同地域特有情感表達(dá)方式、不同民族審美基礎(chǔ)上形成的旋法行腔等元素后，以新的聲音所承載的全面多維傳達(dá)。由此構(gòu)成了每一首作品獨(dú)有的風(fēng)韻與神韻。而風(fēng)格迥異的作品間，對(duì)狀態(tài)迅速撇清、迅速切換的要求、在專(zhuān)業(yè)音樂(lè)體系的固定時(shí)值內(nèi)完成對(duì)民歌自由飽滿(mǎn)的情感充實(shí)，都是民歌專(zhuān)場(chǎng)成為四場(chǎng)音樂(lè)會(huì)中難度最大的原因之所在。現(xiàn)場(chǎng)每一首作品呈現(xiàn)出的極致韻味，也都凝結(jié)了雷佳在這場(chǎng)極具學(xué)術(shù)高度的音樂(lè)會(huì)籌備過(guò)程中，對(duì)歌唱藝術(shù)至臻完美的追求和勤奮刻苦的歷練。用閩南方言演唱的《丟丟銅》是對(duì)童謠趣味的表現(xiàn)；藏語(yǔ)演唱的《美人》靈動(dòng)優(yōu)美的將藏族地區(qū)世外桃源般的美麗風(fēng)景躍然眼前；對(duì)陜北民歌《三十里鋪》高亢粗曠中纏綿悱惻的動(dòng)情演繹、對(duì)充滿(mǎn)山西民俗風(fēng)情的《看秧歌》里大姑娘歡喜焦急心理惟妙惟肖的再現(xiàn)；泰然悠揚(yáng)的蒙古族科爾沁民歌《諾恩吉雅》、嘹亮流暢的侗族大歌《夏蟬之歌》；江浙吳語(yǔ)小調(diào)《紫竹調(diào)》的清奇婉轉(zhuǎn)……每一首民歌或粗獷或婉約的表達(dá)和對(duì)發(fā)聲位置的不同要求，都在雷佳游刃有余的嗓音調(diào)整、情感轉(zhuǎn)換間，唱出了鮮活的生命力，形象生動(dòng)的展現(xiàn)了祖國(guó)各地風(fēng)土人情的文化掠影。

　　中國(guó)民歌之美在于旋律優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，也在于歌詞的質(zhì)樸感人。民間歌曲雖出自山間田野，蘊(yùn)含的情真意切卻不輸文學(xué)大作。東北民歌《搖籃曲》、新疆民歌《阿瓦爾古麗》、白族民歌《洱源情歌》等，都屬中國(guó)民歌特有的寫(xiě)意抒情一類(lèi)中浩瀚佳作的代表。“三哥哥當(dāng)兵坡坡里下／四妹子鹼畔上灰不塌塌／有心說(shuō)上兩句話(huà)／又怕人笑話(huà)……”陜北民歌《三十里鋪》中的數(shù)十字，將革命年代里發(fā)生在陜北的一段愛(ài)情故事刻畫(huà)的聲色盡致：相送情郎上前線(xiàn)的難舍難分、肝腸寸斷，欲說(shuō)還羞里飽含的無(wú)法言說(shuō)之濃情厚意，或許就是這種詞與景渾然一體間的動(dòng)情，讓雷佳潸然淚下。地道熟悉的聲腔讓身為陜北人的筆者心生強(qiáng)烈共鳴，深刻真摯的表達(dá)將筆者帶回了遙遠(yuǎn)的家鄉(xiāng)，感知樸素年代的那份溫度與情懷。感動(dòng)之余，也為家鄉(xiāng)能夠孕育出如此美好的藝術(shù)創(chuàng)造感到自豪。

　　兼容并蓄 盡現(xiàn)“新國(guó)風(fēng)”

　　中華民族音樂(lè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，源于傳承，流于創(chuàng)新。“國(guó)風(fēng)”出自《詩(shī)經(jīng)》，是傳統(tǒng)文化的精華，是我國(guó)古代文藝寶庫(kù)中璀璨的明珠。雷佳“新國(guó)風(fēng)”的音樂(lè)理念，就是讓當(dāng)下的民族音樂(lè)有新的時(shí)代特點(diǎn)。在與時(shí)俱進(jìn)的語(yǔ)境中，民歌需要新的表達(dá)方式來(lái)重新面向觀眾。為了讓停留在過(guò)去田間地頭的民間音樂(lè)真正走入人民的生活，雷佳與她年輕的編曲演奏團(tuán)隊(duì)多次采風(fēng)提取民族音樂(lè)的精華，結(jié)合現(xiàn)代的音樂(lè)手段和創(chuàng)作手法，呈現(xiàn)了一次新的嘗試與創(chuàng)新。以古典弦樂(lè)五重奏作為烘托、以中國(guó)特色民族樂(lè)器和流行樂(lè)器作為點(diǎn)染而組成的小型樂(lè)隊(duì)將原生音樂(lè)與專(zhuān)業(yè)創(chuàng)作融合并置，描繪了古老民歌全新的場(chǎng)景與色彩。

　　15首民歌編曲統(tǒng)一風(fēng)格的確立和每一個(gè)細(xì)節(jié)的編配，都是抽絲剝繭仔細(xì)打磨的過(guò)程。數(shù)十次的推倒重來(lái)反復(fù)磨合，達(dá)成了最終的首首精致。中國(guó)民族樂(lè)器品類(lèi)繁多且各具性格特征與色彩屬性，形成了各地音樂(lè)的符號(hào)性語(yǔ)言。編曲打破這種固有思維的模式，以更高的視野格局對(duì)特色樂(lè)器進(jìn)行新意的組合運(yùn)用，使得音樂(lè)情境更加突出，顯示出雷佳與其團(tuán)隊(duì)在音樂(lè)上的新思維，新想法。如湖南民歌《思情鬼歌》是男生小組唱與雷佳的對(duì)歌，三弦與笙的點(diǎn)描式穿插，形象的點(diǎn)綴出了打情罵俏中的風(fēng)趣活潑?！蹲现裾{(diào)》琵琶加入?yún)莾z軟語(yǔ)一句一頓的曲調(diào)中，便顯江南獨(dú)有的清麗婉約。而對(duì)于更多的作品，編曲團(tuán)隊(duì)克制了對(duì)符號(hào)性樂(lè)器的使用，尤其對(duì)新疆、蒙古族代表性樂(lè)器的大膽摒棄，以特型節(jié)奏、演奏特點(diǎn)來(lái)追求樂(lè)器聲部的現(xiàn)代化表達(dá)，在《諾恩吉雅》中用大提琴模仿馬頭琴的悠揚(yáng)氣質(zhì)，加入金貝、沙錘，使得來(lái)自草原文化的民歌多了流行音樂(lè)的特質(zhì)；《阿瓦爾古麗》中西合璧，使第一小提與吉他solo的交互推進(jìn)鋪墊出西域音樂(lè)的底色，用金貝鼓演奏新疆手鼓的特性節(jié)奏，使作品絲毫不失民族風(fēng)格的同時(shí)更多了世界音樂(lè)的張力；《美人》上聲部悠揚(yáng)的笛聲素描出高原寬廣悠揚(yáng)的風(fēng)景畫(huà)，而手鼓與鋼琴對(duì)切分音型與附點(diǎn)節(jié)奏的始終貫穿，臨摹出西藏山歌的流動(dòng)抑揚(yáng)，揉合于中間聲部的弦樂(lè)將細(xì)膩婉轉(zhuǎn)的情緒襯托的更加動(dòng)人，仿佛就差一陣風(fēng)就到了那片圣潔之地，眼前是歌舞之間飄揚(yáng)的裙擺與衣袖。

　　雷佳自信純正的歌唱與精妙織體的相互配合，使失去原生土壤的傳統(tǒng)民歌再次煥發(fā)出金光閃閃的全新靈魂。在筆者看來(lái)，“新國(guó)風(fēng)”的創(chuàng)新之舉也更具實(shí)驗(yàn)意義：在雷佳教科書(shū)式歌唱典范的基礎(chǔ)上，為民族音樂(lè)現(xiàn)代思維的發(fā)展做出身體力行的有效探索，同時(shí)對(duì)流行音樂(lè)發(fā)展中的民間素材的提取也作出了示范性嘗試。

　　崇高敬意 續(xù)寫(xiě)文化自信

　　云南藏族民歌《美人》、山東民歌《包楞調(diào)》、山東蒼山民歌《繡荷包》，雷佳對(duì)三首恩師名作的再度闡釋?zhuān)且粋€(gè)勤奮學(xué)生向恩師德藝的由衷致敬，也是對(duì)導(dǎo)師以固守中國(guó)文化基因、弘揚(yáng)民族音樂(lè)文化為己任理念的傳承相繼。而中國(guó)民歌源遠(yuǎn)流長(zhǎng)還需更多像雷佳這樣的青年歌唱家藝術(shù)家，仰望浩瀚的中華文明，不忘初心將其永續(xù)守護(hù)。15首“新國(guó)風(fēng)”民歌是雷佳求學(xué)生涯的節(jié)點(diǎn)，也是她傳承創(chuàng)新探索的新起點(diǎn)。

　　不論作為文化工作者還是觀眾，立足現(xiàn)代回望歷史，也許我們真的應(yīng)該感謝民歌的作者。他們也許就是在陜北窯洞里紡線(xiàn)的婆姨、也許就是一個(gè)在內(nèi)蒙草原上擠奶的額吉、也許只是一個(gè)祖祖輩輩都面朝黃土背朝天的莊稼漢，但是他們不但將平凡的喜怒哀樂(lè)留在如同鉆石一般燦爛輝煌的民歌史詩(shī)里，也為我們今天留下了一份沉甸甸的寶貴遺產(chǎn)，讓今天的我們有了民族自信、文化自信的基礎(chǔ)，有了中華民族偉大復(fù)興的根基。將最崇高的敬意獻(xiàn)給這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者和持有者、我們的祖國(guó)和人民。

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